Трансцендентно-смысловые ресурсы символа позволяют человеку «преодолевать зависимость от наличной ситуации, выходя в пространство индивидуальных и надындивидуа́льных бытийных смыслов и осуществляя собственно человеческую идентичность» (там же).
— В. В. Знаков, Психология понимания мира человека, 2016
Для светского и религиозного понимания можно выделить один общий аспект: духовное всегда связывается с выходом за пределы эгоистических интересов, предполагает, что цели и смысложизненные ориентиры человека укоренены в системе надындивидуа́льных ценностей.
— Лариса Евменова, Социокультурный потенциал высшего технического образования, 2011
Он сводится к следующему: необходима концентрация на каком-то начальном пункте, будь то спонтанное визуальное наблюдение, фрагмент сновидения, сюжет художественного произведения или какое-либо впечатление; сосредоточение на чём-то способствует порождению различных образов; внутренняя работа бессознательного приводит к тому, что эти образы оформляются в связанные между собой события и сюжеты; потребность воплощения вызванного активным воображением материала в конкретную форму может быть реализована посредством рисунка, чертежа, пластического выражения, лепки, танца, игры; благодаря объективированию надындивидуа́льных образов человек лучше понимает их смысл и ему становятся доступны ценности, которыми богат его архитепический материал.
— Валерий Лейбин, Краткий психоаналитический словарь-справочник, 2015
Общество – это система вне– и надындивидуа́льных форм, отношений и связей, которые человек создаёт своей активной деятельностью вместе с другими людьми.
— Николай Плавинский, Обществознание
Собственно идеологию он трактует как определённую целостность экономики, морали и политики, направленную на достижение более или менее трансцендентных и надындивидуа́льных целей.
— Т. В. Беспалова, Моральные фреймы политических идеологий